การสร้างแผนภูมิมาตรฐานที่ยอดเยี่ยมของโศกนาฏกรรมที่นอกเหนือไปจากมุมมองของตะวันตก

โศกนาฏกรรมและวรรณกรรมหลังอาณานิคมเป็นหนังสือเล่มล่าสุดจากนักวิจารณ์วรรณกรรมชาวกานาAto Quayson ในคำถามและคำตอบกับบรรณาธิการ The Conversation Africa Ghana Godfred Akoto Boafo เขาได้แบ่งปันข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับหนังสือเล่มนี้ ตั้งท้องมาเป็นเวลากว่า 20 ปี มันเริ่มต้นในขณะที่ฉันกำลังสอนบทความเกี่ยวกับโศกนาฏกรรมที่มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ ฉันกำลังสอนวิชาเกี่ยวกับโศกนาฏกรรมของชาวแอฟริกัน ในปี 1995 ซึ่งเป็นปีแรกที่ฉันเริ่มสอนที่เคมบริดจ์ 

ในเดือนพฤศจิกายนปีเดียวกันนั้น Ken Saro-Wiwa และนักเคลื่อนไหว

ชาว Ogoni อีกหลายคนถูกรัฐบาล Sani Abacha ในไนจีเรียแขวนคอ ข่าวดังกล่าวทำให้ฉันตกใจมาก และฉันพยายามอย่างยิ่งที่จะเชื่อมโยงสิ่งที่เกิดขึ้นในส่วนหนึ่งของแอฟริกาซึ่งใกล้เคียงกับสิ่งที่ฉันกำลังสอนเกี่ยวกับโศกนาฏกรรมโดยทั่วไป เป็นการยากที่จะเชื่อมโยงทฤษฎีโศกนาฏกรรมกับสิ่งที่เกิดขึ้นในโลกแห่งความเป็นจริง ความไม่พอใจของฉันอยู่กับฉัน แต่ฉันก็อ้อมไปเขียนหนังสือเล่มอื่นๆ อีกหลายเล่ม จนในที่สุดก็สามารถย้อนคำถามได้เต็มปากเต็มคำว่า

อะไรคือประเด็นของการวิพากษ์วิจารณ์โศกนาฏกรรมในวรรณกรรมยุคหลังอาณานิคม?

โศกนาฏกรรมถือเป็นหนึ่งในสาขาที่ท้าทายที่สุดในประวัติศาสตร์วรรณกรรมทั้งหมด ทฤษฎีโศกนาฏกรรมประกอบด้วยปรัชญา เทววิทยา สังคมวิทยา และมานุษยวิทยา พร้อมด้วยสาขาอื่นๆ อีกมากมาย

ในประเพณีตะวันตกถือว่าจุดสูงสุดของการแสดงออกทางวรรณกรรมทั้งหมดและนักปรัชญาและนักคิดชาวตะวันตกทุกคนได้พยายามตีความโศกนาฏกรรมบางอย่าง

ถึงกระนั้น ฉันสังเกตว่าเมื่อฉันอ่านหนังสือของตัวเองให้กว้างที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้นั้น นักคิดผู้ยิ่งใหญ่เหล่านี้แทบไม่มีพิจารณาแนวคิดเรื่องโศกนาฏกรรมนอกเหนือไปจากยูโร-อเมริกา แม้ว่าตลอดศตวรรษที่ 20 จะมีผู้ได้รับรางวัลโนเบลที่มีชื่อเสียงหลายคนจากโลกยุคหลังอาณานิคมที่ได้ให้ตัวอย่างความคิดที่สิ่งที่ฉันพยายามทำในหนังสือเล่มนี้คืออ่านแนวคิดทั้งหมดของโศกนาฏกรรมผ่านความทุกข์ซ้ำอีกครั้ง และจัดเวทีสนทนาระหว่างตัวอย่างในยุคหลังอาณานิคมกับแนวคิดตะวันตกและในทางกลับกัน ฉันระบุในตอนท้ายของการแนะนำตัวว่าฉันไม่พยายามที่จะยกเลิกความคิดแบบตะวันตกแต่จะรับมันไว้ สำหรับการคิดอย่างถูกต้องเกี่ยวกับความทุกข์ในโลกของเราคือการไม่ละทิ้งสิ่งใดๆ โดยไม่คำนึงไม่ว่าจะมีที่มาอย่างไร

อีกตัวอย่างที่ดีสามารถพบได้ใน Beloved ของ Toni Morrison

ซึ่งในกรณีของ Sethe เธอฆ่าลูกสาววัย 2 ขวบของเธอเมื่อหลายปีก่อนที่นวนิยายเรื่องนี้จะเริ่มต้นขึ้น เพื่อป้องกันไม่ให้นายทาสพาลูกของเธอไป ไปสู่ความวุ่นวายของภาพที่รุนแรงซึ่งเกิดขึ้นโดยไม่ได้รับอนุญาตและเกินความสามารถของเธอในการควบคุมและควบคุมอย่างมีสติ ดังนั้น สำหรับเธอ ภาพจากอดีตจะกักขังปัจจุบันของเธอและค่อยๆ ไหลออกมาจากความคิดของเธอในแบบที่เธอต้อง “เก็บอดีตไว้” และ “ถึงกระนั้นสมองของเธอก็คดเคี้ยว” ตามที่เราได้บอกไว้ในนวนิยายด้วย

ทั้งหมดนี้เป็นตัวอย่างที่ดีของความทุกข์และความยุ่งเหยิงของตัวตนและจิตใจที่ฉันคิดว่าเกี่ยวข้องกับการอภิปรายเรื่องโศกนาฏกรรม และในตัวอย่างเหล่านี้ เราเพิ่งเห็นว่าไม่มีตัวละครหลักตายเลย พวกเขามีชีวิตอยู่เพื่อทนทุกข์ทรมาน

ในหนังสือฉันยังหันไปใช้แนวคิด Akan ของmusuoเพื่อพยายามเชื่อมช่องว่างระหว่างบุคคลและชุมชน สำหรับในหมู่ Akan musuoชี้ไปที่การล่วงละเมิดและการปนเปื้อนซึ่งมักต้องการการประนีประนอมและการชำระล้างร่วมกัน โดยพื้นฐานแล้ว ตัวละครที่น่าสลดใจ หากพวกเขาถูกมองว่าเป็นตัวแทนของคุณค่าส่วนรวมอย่างแท้จริงและไม่ใช่เฉพาะในตัวเอง จะต้องถูกตัดสินผิดพลาดในการที่แย่งชิงคุณค่าส่วนรวมเหล่านั้นไปพร้อม ๆ กัน

นี่เป็นวิธีของฉันในการหลีกหนีจากมุมมองมาตรฐานของตะวันตกที่มองว่าโศกนาฏกรรมเป็นปัญหาของการเลือกบุคคลและผลที่ตามมา

ฉันใช้ความเข้าใจของฉันเกี่ยวกับการเลือกทางจริยธรรมจากบทกวีของอริสโตเติลและจริยธรรมของNicomacheanงานทั้งสองชิ้นมีผลกระทบอย่างมากต่อความคิดของฉันเกี่ยวกับความทุกข์ พูดให้เข้าใจง่ายๆ อริสโตเติลให้เหตุผลว่าการจะได้สัมผัสกับชีวิตที่ดี ซึ่งชาวกรีกโบราณเรียกว่ายูไดโมเนีย นั้น คนเราต้องมีคุณธรรมเช่นเดียวกับการเข้าถึงสิ่งของทางโลก สำหรับอริสโตเติล คุณธรรมเป็นหลักแห่งการกระทำ คนชอบธรรมตัดสินและคนที่กล้าหาญกล้าหาญ คุณไม่สามารถอ้างว่าเป็นคนมีคุณธรรมถ้าคุณนอนอยู่บนเตียงทั้งวันโดยไม่ทำอะไรเลย

ประการที่สอง สินค้าทางโลกสำหรับอริสโตเติลไม่ได้หมายถึงสิ่งของทางวัตถุ แต่หมายถึงการเข้าถึงphilia – ที่เป็นมิตรและครอบครัว – ตลอดจนความสะดวกสบายของการเป็นพลเมือง ฯลฯ ในโลกปัจจุบัน เราอาจเพิ่มเติมว่าสินค้าทางโลกต้องรวมถึงการรักษาพยาบาลที่ดีและราคาไม่แพง สมเหตุสมผล และที่อยู่อาศัยราคาไม่แพง การศึกษาที่ดีและฟรี เสรีภาพในการนับถือศาสนาและรสนิยมทางเพศโดยปราศจากการคุกคามจากความรุนแรง ความปลอดภัยจากการกระทำสุ่มเสี่ยงของรัฐ ฯลฯ

สำหรับอริสโตเติลแล้ว การสูญเสียการเข้าถึงสินค้าทางโลกไม่เพียงแต่บั่นทอนความสามารถของเราในการดำรงชีวิตที่ดีเท่านั้น แต่ที่สำคัญยิ่งกว่านั้น ยังบั่นทอนความสามารถของเราในการตัดสินใจเลือกอย่างมีจริยธรรม ดังนั้น สำหรับอริสโตเติล หากวันหนึ่งคุณตื่นขึ้นมา แล้วครอบครัวและเพื่อนๆ ของคุณทั้งหมดถูกพายุเฮอริเคนฆ่าตาย คุณจะไม่เพียงเศร้ามากเท่านั้น แต่ความสามารถในการตัดสินใจว่าอะไรดีสำหรับคุณก็จะบกพร่องทันที

credit: vwgrouplitigation.com
redemptionreg.com
idiotcollective.com
careyrockland.com
southernflattrackleague.com
mantasdemudanzas.com
newyorklovesmountains.org
painkillerawareness.org
sissidebeauregard.com
chucklebrain.com
axisbanklogin.net
coloquiosdelapuntadelamona.org
klasaa.net